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《赵氏(孤)(儿)》即将(以)音乐剧的(样)貌全(新)启(程)

时间:2021-04-12 14:32:56   来源:-Elastic中文社区 浏览量:20314

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  历(经)元杂剧(话)(剧)等多种(艺)术(类)型搬演后 《赵氏孤儿》即将以音乐剧(的)样貌全新(启)程

  ■本报记者 (童)薇菁

  源自两千(六)(百)多(年)(前)的复仇故(事)《赵氏(孤)(儿)》,在(传)承(与)流(变)中不(断)(展)现它恢(弘)的人(性)(主)题、深厚的(历)史(底)(蕴)和广阔(的)(人)文背(景),形成(一)次次(国)际性改编和演出热潮。(历)经元(杂)剧、(话)(剧)、歌剧、(影)(视)等(多)种(艺)术类型搬演(后),《赵氏孤儿》即将以音乐剧的样貌全新启程。

  早(在)(十)八世(纪),《赵氏孤儿》(就)被文豪(伏)(尔)(泰)等(引)入欧(洲),如今,这(份)珍贵的东西(方)文(化)交流(在)21世纪(依)然(延)续。导演(徐)俊(获)得英国(剧)作家詹姆(斯)·(芬)顿的剧作(版)权后,(在)元(杂)剧和英国皇家(莎)士比亚剧(团)改编(版)(的)基础上,重新创(排)中(文)版(音)(乐)(剧)《赵(氏)(孤)(儿)》,5(月)27日(起)(该)(剧)将在(上)汽·上(海)文化广场首(演)。

  “它使我(们)看到(古)代经(典)传承(的)又一种(全)新(可)能。”南京大学戏剧影视艺术系主(任)高子文说,古典作品往往包含了人类最(核)(心)(的)困境,“古典作品(的)(魅)力不(是)因为它(们)(提)(供)了结(论),(而)恰恰是(因)为(它)们提出了问(题),让我(们)(以)(一)种现代的开(放)(视)野来面对过(去)。”

  亲子岂(可)死,养(父)岂(可)杀,古今中外不断挑战这两大伦理“困(境)”

  《赵氏孤(儿)(大)(报)仇》(简称《赵氏孤儿》)是(元)代纪君(祥)创作的杂剧,取材于历史上春(秋)时代赵(氏)(族)诛与赵武复(立)的故事,在《史记·赵世(家)》(和)《左传》中均有记(载)。与正史记载相比,元杂剧为保全赵氏遗孤,(庄)姬、韩厥、公孙杵臼(等)皆舍生(取)义,而(程)婴(更)(是)(忍)(痛)将自己的亲生儿子献出,忍辱(负)重二十年,抚养孤儿长大成人,这种(近)乎残酷的(献)身、气(节)与复仇,为作品蒙(上)了浓(烈)的悲剧(色)彩。

  王(国)维曾说,《赵氏(孤)儿》“其(蹈)火赴汤者,仍出(于)其主人翁(意)识,列于世界大悲剧中,亦无愧色也”。“十八(世)(纪)中(国)文化热(的)流(行),最集中地体现在(中)国戏剧(的)风靡上。”华东师范(大)学中文系教授梁超群说,作为第一(部)(被)译(介)到西方的中(国)戏(剧)作品,《(赵)氏孤儿》在(意)大(利)、法国、德国相继诞(生)了不同(的)改编版本。故(事)题材涉(及)的(复)仇、牺牲、家(庭)等元素也在诞生之(后)的几百(年)(间)被反复讨论。

  亲子岂可死,(养)父岂可(杀)——《赵氏孤儿》的这(两)(个)(伦)理“(困)境”(造)就(了)文本能(够)不(断)(收)割解(读)的丰富(性)。(艺)术(上)相对写意的(中)(国)(戏)曲,(在)面对抽(象)的高古情怀和舍(生)取(义)的道德(世)界(时)是(刻)(意)留白的。“(然)而,(在)物质意义上的现(代)世界(生)存(了)多年的我们,去理(解)那种为了忠义而献身,甚至献儿的壮举,难(免)(会)有一(定)障(碍)。”高子文说,从“(孤)儿”(复)仇(的)角度看,现(代)观(众)首(先)考(虑)(的)是(他)的内(心)。一个真(实)的戏剧(人)物的(内)(心),绝不(是)某种伦理的图解与注释。他拥(有)的(丰)富性将成(为)整个戏剧(的)基础。

  古今(中)外的改编者们(都)怀抱着巨(大)的(热)忱走(进)《赵氏孤儿》的当代(搬)演,希(望)能(寻)(找)到“此时此刻”最合理的阐释。在林兆华(的)话(剧)(作)品中,孤(儿)最(终)拒绝(报)仇。王晓(鹰)(执)导(的)越剧里,(复)仇的主角变成了程婴,然而他(无)法以同样残暴(的)(手)(段)回击,但孤儿却变(成)了另一个屠岸贾……

  (进)入21世(纪),海外改编演出《赵氏孤儿》(又)形(成)(一)个小小的(热)潮。2012年,在莎士比亚故乡特拉特福天鹅剧院,英国皇家(莎)士比亚(剧)(团)(打)(造)的舞台剧《(赵)氏孤(儿)》上演了。当时,英国皇家莎士比(亚)剧团对《(赵)氏孤(儿)》的(宣)传就(定)位于“中国的(哈)姆雷特”。“(从)某些(程)度上看,《赵(氏)孤儿》(的)情节和(莎)(士)比亚(的)(古)典保(守)风格很(合)拍。”梁超群(说),“人物的行动不以伦理图(谱)为旨归,一切的悲(剧)之源是人的意志选择。”这个(由)(詹)(姆)斯·芬顿撰写的全新改编本一经(亮)相就获得了很高的国际关(注)度。

  用(音)(乐)剧传(播)(中)华传统文化,让古典IP(在)当代“复活”

  高子(文)(认)为,芬顿尊重原著的文(化)特质,但(又)注(入)了(新)(构)想,作出了(让)(人)(兴)奋(的)解读。这也是让(主)创相见恨晚的《赵氏(孤)儿》,“有(属)于我们的风骨、(信)(仰)与境界”。开场(时),(一)个个(保)护遗(孤)的忠臣在(程)(婴)(面)前倒下,站(在)他们的(尸)骨前,“(无)路可走”的(程)婴选择了以命相(抵)的(道)路。他拯救了全(国)的婴儿,却(选)择了(比)(死)更艰难(的)忍辱负(重)。献出(亲)(生)骨(肉)(后),程婴(始)终无(法)(面)对亲子的灵魂,在剧(作)(的)尾声,他走向儿子的(坟)(墓)。已成全(忠)义(的)他,以(自)杀赴死的方式与儿子团聚,(一)改原(剧)“大(报)(仇)”(的)(结)尾。

  (而)那个在(屠)岸(贾)(精)心(呵)护(下)成(长)起(来)的“赵氏孤(儿)”程(勃),(从)百(姓)疾苦中看(到)(了)义(父)的残暴,(他)(没)(有)选择(站)在家庭层面报仇,而是站(在)(国)家(和)人(民)(的)高(度),(对)父亲(进)行申诉。

  “在(爱)(与)复仇(的)母题(下),我们(仰)望崇高,也(要)(直)面深(渊)。已知(的)故事(里)充满(了)未知的可(能)性。”徐俊说,这一(版)本的最(大)特点,(是)完成了一次(合)理而丰(满)的现(代)(性)的(解)读。(故)事注重挖掘人性(的)(多)面,譬如,(并)(没)(有)把(屠)(岸)贾处理(成)符(号)化的恶人,他在不断为恶(的)同时,又观照(自)己的恶。

  《赵氏(孤)儿》中还(首)次出现了父子之间(的)灵魂对话。(千)百年(来),那个被(献)出(的)程(婴)的亲(子)(从)(来)都是道具、是被遗(忘)的符号,新的(故)事(让)(他)变(得)有血有肉起来。在(创)作中,导(演)为(这)个角色进行了适合音乐剧(的)改(编)处理,(把)他从(最)后(一)幕(提)了上来,贯穿全(剧),以“(灵)魂”的(视)角,让他回到了16年(前),亲(眼)见到父亲的艰难抉(择),(看)到(当)时最(惨)烈(的)一(幕),(又)让(他)和程(勃)一同长大,惺惺相惜。

  “音乐剧虽然是舶(来)的艺术,但(在)本土扎根日久,中(国)人可以很自信(地)(用)音乐剧来讲故事,音(乐)剧,也完全可(以)成(为)复兴(中)华传统(文)化(的)阵(地)。”徐俊(诉)说了自己的心愿,希望(这)部耗时三年打造(的)《(赵)氏(孤)(儿)》,能够(迈)着大步(走)向当代世界,拉(近)东(西)(方)(观)众的心理距离。

【编辑:房家梁】

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